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，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数则是12×360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12×20＝240，而是12×20÷4＝60(因每一局重复四次)。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十干(天干)十二支(地支)的六十种结合。阳遁一局是如此，其他各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重复了四次，全年时辰的格局类型则为4320÷4＝1080(局)。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局并不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分为上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3×24＝72。
全年1080个局，但并不是每——局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥Go个时辰的格局。1080÷60＝18,用十八个活盘就可以演示全年所有时辰的倍局。姜太公七十二局中，仍是每局重复了四次，如果去掉这种重复的话，就是72÷4＝18，也是十八局。这十八局，就是阳遁九局和阴遁九局，也即十八个活盘。这就是所谓的张良十八局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、已日和乙、庚日的子时并不相同。甲、已日的子时为甲于；乙、庚日的于时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干制约的，即看这个时辰所在的这一天属哪一个节气，是这个节气的哪一元，上无、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪结束为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小满五二八，芒种六三九。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，处暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；小寒上元为阳遁二局，中元为阳遁八局，下元为阳遁五局。夏至、白露的上元为阴遁九局，中元为阴遁三局，下元为阴遁六局，小暑上元为阴遁八局，中元为阴遁二局，下元为阴遁五局。其他各节气中局的序数依此类推便可知。
这是把后天八封、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)、四立(立春、立夏、立秋、立冬)分别居于八宫正中，也是洛书中的八个数。冬至居坎势数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立
春上元为阳遁八局，春分上元为阳遁三局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，立秋上元为阴遁二局，秋分上元为阴遁七局，立冬上元为阴遁六局。
至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒.那么依次排列.小寒上元为阳遁二局.大寒上元为阳遁三局。立春上元为阳遁八局，接着立春的两个节气是雨水、惊蛰，则雨水上元为阳遁九局，惊蛰上元为阳遁一局(洛书数最大为九.依照循环次序接着九的是一)。同样道理春分、清明、谷雨的上元局数分别为三、四、生；立夏、小满、芒种的上大局数分别为四、五、六，都是阳遁。
就阴遁而论，次序是逆推的。如夏至上元为阴遁九局，接着夏至的两个节气是小暑、大暑，则小暑上元为阴遁八同.大暑上元为阴遁七局。立秋上元为阴遁二局，接着立秋的两个节气是处暑、白露。则处暑上元为阴遁一目，白露上元为阴遁九局(洛书数循环逆推.接着—的是九)。同样的道理、秋分上元为阴遁七局，则接着秋分的寒露、霜降，其上元分别为阴遁六局和阴遁五局；立冬、小雪、大雪的上元分别为阴遁六局、阴遁
五局、阴遁四局。这就是所谓“冬至小寒及大寒，天地人元一二三；夏至小暑及大暑，九八七兮还退数”。
在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢?因为每大为十二个时辰.都是从干时到亥时.这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天问一地支的时辰、天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子.今天夜半则为丙子.后天夜半便成了戌子，这样每天十二个时辰.五天就是六十个时辰.正好把从甲子到癸亥的六十花甲子用完、到第六天夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。
我们知道，一个节气为十五天，五天为一局，一个节气正好是三个局。即上中下三元。这叫“一气三元”。
在同一节气的三元中，只要把上元是几局确定了.中元和下元便有了依据.可以根据上元推知，方法就是将上元局数向前推进六宫.所到的宫数就是中元的局数，中元的局数向前推进六宫，所到的宫数就是中元的局数这种向前推进的方注，其次序则是阳遁顺推.阴遁逆推。
为什么上元到中元、中元到下元必须向前推进六宫呢？因为一局为五天，一天十二个时辰，一元即一局正好六十个时辰。这六十个时辰在排局时十个十个为一组，这其实是打乱了天的界限，而五天形成六组即六个旬，这六个旬的旬头为甲子、甲戊、甲申、甲午、甲辰、甲寅(参看六十甲子表)。在排局时，每一旬(十个时辰)占一个宫，用同一个星(称为直符)和同一个门(称为直使)。十个时辰换一个宫，一局六十个时辰正好
占了六个官。所以一元到下一元也就是一局到下一局，正好是向前推进了六个官，一七四、二八五、三九六等就是这么来的。
第八部内丹心法教程之穴位法
人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
●开劳宫法
劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平诼?即天人合一的境界。因此，打开劳宫穴是进行采气和发放外气的基础。
练功者双脚平行站立。与肩同宽，两臂自然下垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用
力向上伸，然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式(注意两手掌面不要贴紧，应有一些间隙)，然后，两掌轻缓地向左右水平摆动，意；念两手之间的气贯入左右劳宫穴。如此反复导引，左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。
经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气，呼气时，气进入右手劳宫穴小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹
收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上(女性相反)，先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手，轻擦脸部数次。
●开涌泉法
涌泉在脚心底，这个穴位的开通，对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。斯以主要是靠意念。练功者站、坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内
气从脚小趾到大趾，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。如平时走路，时刻想着一步一个脚印，这对开通涌泉穴大有好处。
●开百会法
百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的精灵之气都能吸收过来，
开通百会，主要是采用捧气贯顶法。捧气贯顶法分为两部分：
丹田补气法。自然站立，舌抵上腭，意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练]0—20分钟。此功法增长功力
贯顶法。练功者自然松静站立，意守丹田，然后双手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会发气三、五秒钟后，意念双手用力扒开头顶，反复作3～9次。这种功法对打开百会穴有一定的帮助，不过百会穴主要是内丹形成后，打通中脉后自然打开的，只有内丹形成以后，这种功法才会对打开百会穴有效。百会穴又称为天门，天门一开吸力极大，周围一大片的外气都可采入，长功很快。
总之，穴位采气法的关键是打通穴位，实际上穴位没有打通之前，采气的效果是不会太好的，而穴位一旦打通，练功者可以明显地感觉到天地自然之气从经络进入全身，无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。
第九部道教建坛十二堂圣位解说
建坛当先建立十二堂，以求陛召集高仙万神，十二堂名称如下：青华堂、神虎堂、纠察堂、精思堂、冥官堂、监生堂，荡秽之所、受炼之司、黄录院、受生之素、五道教府、通章之司。
【青华堂圣位】
太一救苦天尊
九幽拔罪天尊
十方救苦天尊
大慈大悲救苦真人
大慈大悲大慧真人。
【神虎堂圣位】
【纠察堂圣位】
玄中**师静老天尊
三天大圣都天**天师
灵宝经籍度三师
上元一品赐福天官
中元二品赦罪地官
下元三品解厄水官
九天采访使应元保运真君
【精思堂圣位】
金真演教天尊
值印灵官
掌剑童子
掌仪灵官
监察使者
临坛主盟高功**师
都讲**师
监斋**师
侍经**师
侍香**师
侍灯**师
【冥官堂圣位】
东岳天齐仁圣帝
南岳司天昭圣帝
西岳金天顺圣帝
北岳安天元圣帝
中岳天崇圣帝
地府酆都大帝
地府土皇君
一七太素妙广真君
二七阴德定休真君
三七洞冥普静真君
四七玄德五灵真君
五七取胜耀明真君
六七宝宿昭成真君
七七泰山正道真君
百日元上正度真君
小祥飞魔演庆真君
大祥五化威灵真君
十五案分诸司真君
九幽地狱冥官
十大地狱冥官
十八地狱冥官
二十四狱冥官
三十六狱冥官
在小铁围山无间地狱冥官
【监生堂圣位】
九天延寿益君
九天回骸起死君
九天储福定命君
九天监生大神
九天卫房圣母
六甲保胎符吏
送生童子九天一切真宰
【荡秽天医所圣位】
运秽神君
解秽神君
收秽神君
却秽神君
除秽神君
斩秽神君
灭秽神君
洗秽神君
破秽神君
荡秽神君
东西南北四灵解秽神君
天医度厄续命君
扁鹊使者
天医院官童圣众
正一治病功曹使者
六甲治病将军
砭石小吏
尚药灵童
【受炼司圣位】
开光尊神九光童子
丹天左右卫大将军
妙行真人炼魂大圣
火铃灵童炼魂使者
掌水火池使者
十二生气将军
掌天仙道大神
掌地狱道大神
掌人道大神
掌神道大神
掌畜牲道大神
掌饿鬼道大神
【泰玄都省】
主斋醮之事，黄录大斋等均属本省内之事务。玄师天师，北帝法师，泰玄上相之位，玉清上相之位，作帐幄。
【考校所居坛之东二】
考校主录斋坛功过，诠定善恶均属于其职。中立三官五帝九府四司录官之位。
【炼度司居坛之西二】
炼度司度亡魂，迁升幽冥，生尸治炼均属其职。本司中列炼度之司真灵之位。
【救苦堂居坛之东三】
救苦堂主如召集阴冥救拔罪苦，中立救苦天尊、北极大帝，十王幽宰之位。
【化治居坛之西三】
化治主告盟演法领从，化民行道，中立高座两班序列。
【神虎堂居坛之东四】
神虎堂主颁行符命、摄召亡灵之职。中立神虎将吏之位。作帐幄。此堂非行摄召之人，不可乱进。上香时应在室外。
【社令司居坛之西四】
社令司主关盟通召之命，监卫斋坛，引领亡魂之事，中立社令司命等神将吏兵之位。
【受度堂居坛之东五】
受度堂设所为亡魂祖先真像之位。
【普度堂居坛之西五】
普度堂中立六道四生、九州分野，十类孤魂滞魄之位。
【天枢院居坛之西一】
天枢院主奏章之事，黄录大斋敷奏颁行，均属本院内之事，二师天枢上相，天机上相。
第十部道教符咒典籍与擅长符咒术的名士
第一道教符咒典籍
(一)《三洞神符记》
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》
又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经**》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝**乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》
此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
(十三)《云笈七签》
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝**》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。.
(十五)《发病书》
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》
古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书?方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
(十七)《祛疑说》
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍
(一)《鲁班经》
明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》
将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
第二擅长符咒术的名士
一、擅长符咒术的道僧
张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传教，组织黄巾军，称“天公将军”。
张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。Z