六百七十 佛与魔 (第3/3页)

乌斯藏高原等地，他们与当地的原始宗教斗争，在高原扎下根来，就是以密宗为主的高原佛教。

    还有一部分却眼热东方中土广大富饶的土地和人口，决定东渡喜马拉雅山脉进入东土传教。

    第一次被击退之后，恰巧在经过魏晋年间的一次修行大劫之后，中土玄门陷入末法衰落下去，而佛门虽然也受到影响没有了各种神通，但他们嘴上的本事却得到了发扬光大，于是佛法再次大规模东传，借助世俗王权的力，屡次与道门论道辩法，忽悠到了世俗朝廷的扶持。

    而且佛门还兼顾底层路线，在穷苦百姓之中发展出了很多信徒，一时间“南朝四百八十寺”，中土民间可谓是遍布佛门寺庙。

    甚至为了篡夺气运，将自身宗教场所起名为“寺、庙”。

    要知道所谓的“寺”，《说文》有言，寺，廷也，有法度者也。《一切经音义》：寺，治也，官舍也。一般是古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺。如：职掌审核刑狱案件的大理寺。也就是说寺这个词本身代表的就是官府，

    庙则指的是“庙堂”、“宗庙”。从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。

    这里的意思就是庙的本义是宗庙，是供奉祭祀祖先的处所。引申为朝廷、朝堂。

    而佛门却把僧侣礼佛的住处命名为“寺、庙”，无疑是在侵占官府权威。

    车晨本身算是玄门道派，自然看佛门不顺眼，抱着批判的态度来审视这两门佛法，发现果然与神道有着很多的联系。

    “这金坛白莲度魔法的原理挺有意思，竟然是借助佛力也就是信仰意念凝聚的异种神力，来撬动空间法则，长久修炼下去，就可加深对空间大道的理解，当然至少要修炼到金刚、菩萨那个层次才能初步掌握空间法则，传奇之下也顶多摸到一点边罢了！”

    车晨放下金坛白莲度魔法的抄本，对这尚国华感叹道。

    尚国华接过抄本，也很有兴趣的翻看起来。

    他圣门的修行跟道门不同，对于佛门的法门法术，绝大多数都可以拿来转化为自己的法门，所以说某些人说佛魔一体两面的说法还真有些道理。